Virada das Identidades 15jan24

Nas últimas décadas, sobretudo após a redemocratização, sobretudo a partir de 1979 a 1984 (em termos práticos), e a promulgação da Constituição de 1988 (em termos formais), vem ocorrendo a ampliação do que chamariamos "virada das identidades".

Essa virada se relaciona, resumidamente, à ampliação das políticas de reconhecimento do valor de identidades étnico-culturais historicamente marginalizadas no Brasil. 

Uma transformação  (se nem sempre prática, ao menos legal) que levou a submersão de uma concepção  de  identidade brasileira tradicional, ou digamos, estereotipadamente, uma identidade brasileira hegemônica. 

Essa transformação ocorre, ao menos, nas universidades, nos centros culturais, museus e na mídia de grande audiência, alta circulação e alcance nacional (Redes de TV; rádios, revista, jornais). No caso, essa identidade brasileira hegemônica passava a ser problematizada e pensada como identidades (em termos raciais, étnicos e culturais, ao menos).

Esse processo ocorreria mesmo antes da explosão da revolução digital, que chegou no Brasil, ao longo dos anos 1990, e da quase universalização do acesso à rede mundial de computadores, ao smartphone e às redes sociais, a partir dos anos 2000.  

Contudo, a revolução digital - que muito intensificou em termos liberais e progressistas essa problematização da identidade brasileira hegemônica - também tem ocasionado uma abertura para o retorno à esfera pública da defesa de identidades hegemônicas.

Consideremos esse retorno em relação as artes que tem sido denominadas negra, preta, ou afro-brasileiras. 

Cada vez são mais recorrentes - no Brasil, na Europa, e nas 3 Américas - declarações (conservadoras) de que as artes estariam: em crise, em decadência, em estado terminal, perdendo a sua capacidade de crítica, sem valor estético, ... 

Para tanto, utilizam-se de termos com conotação pejorativa como, entre outros:

identitarismo

wokeness

síntese identitária 

sectarismo

guetização

etc.

Para os detratores da contemporânea virada da  identidade, recomendo que tentem visitar algumas das exposições citadas em post anterior, sobre a arte Afro-Brasileira, para estabelecerem um juízo de fato, antes de emitirem juizos de opinião. 

Juízos de opinião que, muitas vezes, me parecem desinformados, em relação à diversidade do cenário artístico atual.

Considere e analise de forma dialética:

exposições atuais;

catálogos de exposições anteriores;

livros e artigos de crítica e teoria;

Estes podem ser encontrados, em relação à cidade de São Paulo, em bibliotecas como: 

MAC USP; 

ECA USP;

IMS PAULISTA;

CCSP;

Etc;

Talvez percebam que há artistas afro-brasileir@s que produzem obras para todos os públicos, gostos, formações, valorações, ....

Ou não pesquisem, nem visitem exposições, nem analisem catálogos, nem críticas ou livros de história e teoria, e continuem a emitir juízos de opinião que sejam desinformados e preconceituosos e lacradores e canceladores, em relação à produções artísticas que não gostam, sem conhecer de forma crítica, reflexiva e dialética.

Afinal, construir juizos de opinião informados e reflexão crítica da trabalho.

E os especialistas, claro, são acadêmicos que estudaram anos sobre um tema, mas que não sabem nada comparado com quem viu alguns vídeo e fotos em redes sociais.

Quanto a identidade de classe

Quanto a literatura

cf lista da fuvest

Quanto a poesia

Quanto a filosofia, não deixa de haver  depreciações da crítica decolonial

"Em muitos casos, nossa fuga da consideração crítica do pensamento importado (memento Guerreiro Ramos e Roberto Schwarz), e nosso receio de filosofar sobre temas e problemas, apenas reproduzem - agora de modo supostamente não-eurocêntrico, anti-patriarcal, não-ocidental, étnico - sempre o mesmo atávico Magistri dixerunt, fora de lugar"

 https://aterraeredonda.com.br/reflexoes-sobre-a-filosofia-brasileira/#:~:text=Em%20muitos%20casos,fora%20de%20lugar

@VanRes1974